Never Give Up

Rambut dan kuku wanita haid

by Yusra Aunina - Juni 14, 2025

Soal:

Benarkah rambut dan kuku wanita haid yg terlepas dari tubuhnya wajib dikumpulkan dan disucikan (ikut dimandikan) saat mandi wajib?

Jawab:

Pendapat ini tidak benar.. tidak ada kewajiban mengumpulkan dan memandikan rambut yg rontok atau kuku yg terlepas dalam keadaan junub saat mandi wajib.. sedangkan hukum bersisir hingga rambut rontok atau bahkan potong kuku dan rambut saat junub itu ada 2 pendapat tapi tidak ada yang mengharamkan, yaitu:

1. Sunnah tidak memotong rambut dan kuku saat junub tapi makruh jika melakukannya, ibarot:

✓ Ihya' Ulumuddin:

وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَحْلِقَ أَوْ يُقَلِّمَ أَوْ يَسْتَحِدَّ أَوْ يُخْرِجَ دَمًا أَوْ يُبِيْنَ مِنْ نَفْسِهِ جُزْءًا وَهُوَ جُنُبٌ إِذْ تُرَدُّ إِلَيْهِ سَائِرُ أَجْزَائِهِ فِي اْلآخِرَةِ فَيَعُوْدُ جُنُباً وَيُقاَلُ إِنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ تُطَالِبُهُ بِجِناَبَتِهَا

"Tidak seyogyanya seseorang mencukur rambut, memotong kuku, mencukur bulu kemaluannya atau membuang sesuatu dari badannya disaat dia sedang berjunub karena seluruh bagian tubuhnya akan dikembalikan kepadanya di akhirat kelak, lalu dia akan kembali berjunub. Dikatakan bahwa setiap rambut akan menuntutnya dengan sebab junub yang ada pada rambut tersebut." (Ihya Ulumaddin, 2/325).

✓ Qutul Qulub:

وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يَحْلِقَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ أَوْ يُقَلِّمَ ظُفْرَهُ أَوْ يَسْتَحِدَّ أَوْ يَتَوَرَّى وَيُخْرِجَ دَمًا وَهُوَ جُنُبٌ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يُرَدُّ إِلَيْهِ جَمِيْعُ شَعَرِهِ وَظُفْرِهِ وَدَمِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَمَا سَقَطَ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ جُنُبٌ رَجَع إِلَيْهِ جُنُباً. وَقِيْلَ: طَالَبَتْهُ كُلُّ شَعْرَةٍ بِجَنَابَتِهَا

"Saya membenci seorang laki-laki mencukur kepalanya atau memotong kukunya atau mencukur bulu kemaluannya atau mengeluarkan darahnya dalam keadaan dia junub, karena seorang hamba akan dikembalikan kepadanya seluruh rambutnya, kukunya dan darahnya besok pada hari kiamat. Apa yang jatuh darinya dari hal-hal diatas dalam keadaan dia junub maka akan kembali kepadanya dalam keadaan junub. Dikatakan setiap rambut akan menuntutnya dengan sebab junub yang ada pada rambut tersebut." (Qutul Qulub, 2/236).

✓ Nihayatuz zain:

وَمَنْ لَزِمَهُ غُسْلٌ يُسَنُّ لَهُ أَلَّا يُزِيْلَ شَيْئاً مِنْ بَدَنِهِ وَلَوْ دَمًا أَوْ شَعَرًا أَوْ ظُفْرًا حَتَّى يَغْتَسِلَ لِأَنَّ كُلَّ جُزْءٍ يَعُوْدُ لَهُ فِي اْلآخِرَةِ فَلَوْ أَزَالَهُ قَبْلَ الْغُسْلِ عَادَ عَلَيْهِ الْحَدَثُ الْأَكْبَرُ تَبْكِيْتًا لِلشَّخْصِ

"Barang siapa yang wajib mandi maka agar tidak menghilangkan satupun dari anggota badannya walaupun berupa darah atau kuku sehingga mandi, karena semua anggota badan akan kembali kepadanya di akherat. Jika dia menghilangkannya sebelum mandi maka hadats besar akan kembali kepadanya sebagia teguran kepadanya." (Nihayatuzzain, 1/31).

✓ Fathul Mu'in:

وَ يَنْبَغِيْ أَنْ لَا يُزِيْلُوْا قَبْلَ الْغُسْلِ شَعْرًا أَوْ ظُفْرًا، وَ كَذَا دَمًا، لِأَنَّ ذلِكَ يَرِدُ فِي الْآخِرَةِ جُنُبًا

Sebaiknya mereka sebelum mandi tidak memotong rambut dan kuku, begitu pula menghilangkan darah, sebab semua itu akan dikembalikan di akhirat dalam keadaan junub.

2. Memotong rambut dan kuku saat junub tidak makruh, ibarot:

✓ Fathul bari:

وَقَالَ عَطَاءٌ : يَحْتَجِمُ الْجُنُبُ ، وَيُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ ، وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ . وَمَا حَكاهُ عَنْ عَطَاءٍ ، مَعْنَاهُ : أَنَّ الْجُنُبَ لَا يُكْرَهُ لَهُ الْأَخْذُ مِنْ شَعَرِهِ وَظُفْرِهِ فِيْ حَالِ جَنَابَتِهِ ، وَلَا أَنْ يُخْرِجَ دَمَهُ بِحِجَامَةٍ وَغَيْرِهَا

وَلَا نَعْلَمُ فِيْ هَذَا خِلَافاً إِلَّا مَا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَهُوَ أَبُو الْفَرَجِ الشَّيْرَازِيِّ ، أَنَّ الْجُنُبَ يُكْرَهُ لَهُ الْأَخْذُ مِنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ

‘Atha berkata: “Orang junub berbekam, ,mencukur kepalanya walaupun tidak berwudhu”. Apa yang diceritakan dari ‘Atha maknanya ialah bahwasanya orang junub tidak dimakruhkan memotong rambut dan kukunya ketika dia junub, dan tidak makruh mengeluarkan darahnya dengan berbekam atau lainnya. Kami tidak mengetahui adanya perbedaan dalam hal ini kecuali apa yang dituturkan sebagaian ash_hab kami yaitu Abul Faraj asy Syairazi bahwasanya orang junub makruh memotong rambut dan kuku. (Fathul Bari Li Ibni Rajab, 1/346).

Dalil potongan rambut dan kukunya wanita haid tidak perlu dikumpulkan dan disucikan:

✓ Fathul Mu'in:

وَ ) ثاَنِيْهِمَا ( تَعْمِيْمُ ) ظَاهِرُ ( بَدَنٍ حَتىَّ ) َاْلأَظْفاَرَ وَماَ تَحْتَهاَ وَ ( الشَّعْرَ ) ظَاهِرًا وَباَطِناً وَإِنْ كَثِفَ وَماَ ظَهَرَ مِنْ نَحْوِ مَنْبَتِ شَعْرَةٍ زَالَتْ قَبْلَ غَسْلِهاَ

"Syarat yang kedua yaitu meratakan air pada seluruh anggota dzohir badan hingga kuku dan di bagian bawahnya, rambut bagian luar dan dalam, yakni tempat tumbuhnya rambut yang telah lepas sebelum mandi." (Fathul Mu'in, 1/31).

✓ Hasyiyah Syarwani:

أَنَّ الْأَجْزَاءَ الْمُنْفَصِلَةَ قَبْلَ الْإِغْتِسَالِ لَا يَرْتَفِعُ جَنَابَتُهَا بِغُسْلِهَا

"Bahwasanya anggota tubuh yang terpisah sebelum mandi, janabahnya tidak hilang dengan memandikannya." (Hasyiyah Syarwani, 1/84).

No comments

Hukum senam bagi perempuan

by Yusra Aunina - Juni 14, 2025

Pertanyaan:

Ijin bertanya ustdz. Bagaimana hukumnya wanita ikut senam zumba, pilates, aerobik dan semacamnya yang ada di sanggar senam atau gym?

Jawaban:

Senam itu bagus bahkan islam menganjurkan umatnya untuk menjaga kesehatan dengan berolah raga. Akan tetapi jika olah raga di depan umum berpakaian ketat maka Hukumnya haram, karena bisa menimbulkan fitnah, kecuali dihadapan suaminya atau mahramnya.

Referensi:

📚 Kitab Al-Fatawa Hal 918 :

وعبارته: سؤال, ماحكم ملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم؟

الفتوي: لبس الملابس الضيقة التي تباين مفاتن المرأة و تبرز ما فيه الفتنة محرم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال: صفان من اهل النار لم ارهما بعد رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس _ يعني ظلما وعدوانا_ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات: فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن اللبسة قصيرة لا تستر مايجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن اللبسة تكون خفيفة لاتمنع من رؤية ما ورائها من بشرة المرآة وفسرة بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتر المرآة وعلي هذا فلايجوز للمرآة أن تلبس هذه الملابس الضيقة الا لمن يجوز لها ابداء عورتها عندخ وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج والزوجته عورة: لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظيون إلا علي أزواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملوين

Adapun hukum wanita menari-nari di depan lelaki yang bukan mahramnya adalah haram sesuai dengan konsensus para Ulama. Karena adanya faktor negatif yang ditimbulkan dari perbuatan tersebut, seperti meningkatkan syahwat, fitnah, merusak kehormatan dan petaka. Sebagaimana wanita, lelaki muda belia (Amrod) pun diharamkan berdendang di depan lelaki yang menyukai sesama jenis. Wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab Madzahib arba'ah (2/43) :

مذاهب الاربعة جزء 2 ص 43

اما رقص النساء امام من لايحل لهن فانه حرام بالاجماع لما يترتب عليه من اثارة للشهوة والافتنان ولما فيه من التهتك والمحون ومثلهن الغلملن المراد امام من يشتهيهم ويفتـتن بهم اهـ

Catatan:

✅ Senam aerobik hendaknya dilakukan secara sopan dengan pakaian yang digunakan pesenam tidak meransang hawa nafsu.

✅ Selama ini pakaian senam aerobik tidak sesuai dengan budaya Islam sehingga perlu dibenahi, sementara gerakan senamnya sendiri kerap menimbulkan pikiran kurang bagus.

✅ Senam tersebut harus dilakukan secara sopan sehingga sesuai dengan budaya Indonesia dan jika menimbulkan hal negatif maka MUI memandangnya haram dan bertentangan dengan kaidah Islam.

✅ Senam memang hal yang dianjurkan terutama untuk menjaga kesehatan tetapi harus dilakukan sesuai dengan tata krama dan budaya bangsa.

✅ Bahkan Islam menganjurkan umatnya menjaga kesehatan dengan berolahraga termasuk senam, namun harus dilaksanakan secara sopan.

✅ Senam aerobik tidak boleh dilakukan secara transparan terutama pakaian, karena itu banyak hal negatifnya daripada positifnya. Apalagi yang lihat laki-laki mata keranjang. Hihii

Sumber: Pena Azhary

No comments

13 tanya jawab terkait perkara sholat

by Yusra Aunina - Juni 12, 2025

1. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa melewati atau melintasi orang sholat adalah tidak boleh. Lalu bagaimana jika dalam keadaan terdesak?

Jawaban:

Benar, tidak boleh melintasi orang sholat, batasannya adalah sutroh, yaitu pembatas dalam sholat seukuran tempat sujud. Namun, jika tidak ada jalan, sedangkan dalam keadaan mendesak, maka diperbolehkan. Jika, tanpa adanya udzur dan sudah diperingatkan, tapi tetap saja mau lewat, maka boleh ditinju.

Referensi:

(Bughyah Al-mustarsyidin, Hal. 91.)

[ فائدة ] يَحْرُمُ الْمُرُوْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْ وَسُتْرَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً وَلَوْ لِضَرُوْرَةٍ كَمَا فِي اْلإِمْدَادِ وَاْلإِيْعَابِ لَكِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ وَلاَ شَكَّ فِي حِلِّ الْمُرُوْرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً سِوَاهُ عِنْدَ ضَرُوْرَةِ خَوْفِ بَوْلٍ كَكُلِّ مَصْلَحَةٍ تَرَجَّحَتْ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُرُوْرِ وَقَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً مُطْلَقاً وَاعْتَمَدَهُ اْلإِسْنَوِيُّ وَالْعُبَابُ وَغَيْرُهُمَا اهـ

"(Faidah) haram melintas di antara orang sholat dan sutrohnya (pembatas, seperti sajadah) meski tidak ditemukan jalan lain dan meski karena dlorurot. Sebagaimana keterangan dalam kitab 'al-Imdadc dan 'al-I'aab'. Tetapi imam Al-adzro'i berkata: tidak diragukan lagi halalnya (bolehnya) melintas ketika tidak ada jalan lain selain itu, ketika terjadi dlorutot karena takut kencing seperti setiap kemashlahatan yang dipertimbangkan atas kerusakan (mafsadah) melintasi orang sholat. Ketiga Imam Mujtahid. berkata bahwa boleh melintasi orang sholat ketika tidak ditemukan jalan, secara mutlak. Pendapat ini dikuatkan oleh Al-asnawi, Al-'ubab dan yang lainnya."

Majmu' syarah muhadzzab, Juz 3, halaman249:

(المَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ) إذا صلى الي سترة حرم علي غبره الْمُرُورُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السُّتْرَةِ وَلَا يَحْرُمُ وَرَاءَ السُّتْرَةِ وَقَالَ الْغَزَالِيُّ يُكْرَهُ وَلَا يَحْرُمُ وَالصَّحِيحُ بل الصواب انه حرام وبه قطع التغوى والمحققون واحتجوا بحديث أبى الجهيم الانصاري الصاحبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يقف أربعين خيرا له من أن بمر بَيْنَ يَدَيْهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

(Mas'alah kedua) ketika ada seseorang yang tengah melaksanakan shalat (musholli) dengan sutrah (penghalang) maka haram bagi orang lain lewat di antara musholli tersebut dan sutrohnya, dan tidak haram lewat di depan sutrah. Imam Al-Ghazali berkata, 'hukum lewat di depan orang shalat adalah makruh, tidak sampai haram.'. Namun pendapat yang shohih bahkan pendapat yang benar bahwa sesungguhnya lewat di depan orang shalat adalah haram. Pendapat ini diputuskan (ditetapkan) Imam Baghawi dan para ulama muhaqqiq, mereka berhujjah dengan hadits Abil Jahim Al-anshori Ash-shohibiy rodliyallohu anhu, bahwa Rosululloh SAW. bersabda, 'apabila orang yang melewati depan musholli tahu akibatnya, maka pasti menghentikan empat puluh orang lebih baik baginya daripada harus lewat di depan orang sholat.' (diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim.)"

2. Apakah menangis dapat membatalkan sholat?

Jawaban:

Madzhab syafii terdapat khilaf dan tafshil

1. Membatalkan secara mutlak

• Dapat membatalkan sholat jika dalam menangis mengeluarkan dua huruf, baik karena menangisi hal dunia atau akhirat.

• Tidak membatalkan sholat jika tidak mengeluarkan suara dua huruf, baik karena menangisi hal dunia atau akhirat.

2. Tidak membatalkan secara mutlak.

Sedangkan madzhab Hanafi berpendapat jika menangisnya karena mengkhawatirkan akhirat, maka tidak membatalkan sholat dan jika menangisnya karena hal dunia, maka membatalkan sholat.

Jadi kalau misalkan kamu lagi sholat kok ingat mantan yang menghilang tanpa kabar, lalu saking syedihnya, kamu nangis, maka sholatmu batal.😅 Menurut madzhab Hanafiyah.

Referensi:

(Syarah Kasyifatussaja, halaman 308.)

(و) رابعها ب(النطق بحرفين) متواليين وإن لم يفهما كعن

Perkara yang membatalkan sholat yang keempat adalah dengan berucap dua huruf yang berturut-turut, meski pun tidak memahamkan seperti lafadz "an (dari)."

أو كان في تنحنح ونحوه كضحك وبكاء ولو من خوف الآخرة وأنين ولو من شدة مرض ونفخ بأنف أو فم وسعال وعطاس فالبطلان فيها منجهة الكلام

"Atau dua huruf tersebut keluar dari mulut saat berdehem atau sejenisnya seperti tertawa dan menangis meskipun menangisnya sebab takut akhirat, atau karena merintih kesakitan atau sebab meniup dengan hidung atau mulut atau sebab batuk dan bersin.Jadi, rusaknya sholat dalam ketetapan ghoyah ini disebabkan oleh faktor berbicaranya."

(كاشفة السجا، صحفة ٤٠٨)

(Nihayatul Muhtaj: Maktabah syamilah.)

(وَالْأَصَحُّ أَنَّ التَّنَحْنُحَ وَالضَّحِكَ وَالْبُكَاءَ) ، وَإِنْ كَانَ مِنْ خَوْفِ الْآخِرَةِ (وَالْأَنِينَ) وَالتَّأَوُّهَ (وَالنَّفْخَ) مِنْ أَنْفٍ أَوْ فَمٍ (إنْ ظَهَرَ بِهِ) أَيْ بِوَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ (حَرْفَانِ بَطَلَتْ) صَلَاتُهُ لِوُجُودِ مُنَافِيهَا (وَإِلَّا فَلَا) تَبْطُلُ لِمَا مَرَّ. وَالثَّانِي لَا تَبْطُلُ بِذَلِكَ مُطْلَقًا؛ لِكَوْنِهِ لَا يُسَمَّى فِي اللُّغَةِ كَلَامًا، وَلَا يَتَبَيَّنُ مِنْهُ حَرْفٌ مُحَقَّقٌ فَكَانَ شَبِيهًا بِالصَّوْتِ الْغُفْلِ.

(Pendapat paling shohih bahwa berdehem, tertawa dan menangis) meski menangisnya karena takut akhirat (dan merintih), yakni mengeluh, (meniup) baik dengan hidung atau mulut (apabila nampak) dari salah satu perkara-perkara tadi (dua huruf, maka batal sholatnya) sebab wujudnya menafikan sholat (jika tidak nampak dua huruf, maka tak batal). Adapun pendapat kedua tidak batal secara mutlak sebab yang demikian itu tidak bisa disebut dengan bahasa ucapan, juga tidak bisa tampak jelas dua huruf yang nyata dan itu adalah menyerupai suara sebab kelupaan.

[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٣٧/٢]

Wallahu a'lam bisshowab

3. Apakah wajib mengulangi sholat, jika salah arah qiblat?

Jawaban:

wajib.

Referensi:

(Hasyiyah Al-jamal: Maktabah syamilah)

(ومَنْ صَلَّى بِاجْتِهَادٍ) مِنْهُ أَوْ مِنْ مُقَلِّدِهِ (فَتَيَقَّنَ خَطَأً مُعَيَّنً ) فِي جِهَةٍ أَوْ تَيَامُنٍ أَوْ تَيَاسُرٍ (أعَادَ) وُجُوبًا صَلَاتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ الصَّوَابُ لِأَنَّهُ تَيَقَّنَ الْخَطَأَ فِيمَا يَأْمَنَ مِثْلَهُ فِي الْإِعَادَةِ

"(Dan orang yang sholat dengan ijtihadnya) baik dari ijtihadnya sendiri atau mengikuti orang lain (lalu yaqin bahwa dia salah qiblat) dalam arah, kanan dan kirinya (maka dia harus mengulangi) sholatnya secara wajib. Meski belum jelas akan kebenarannya, sebab dia meyakini sebuah kesalahan yang sama dengan kesalahan untuk melakukan i'adah."

Wallohu A'lamu Bishhowaab.

4. Apakah boleh seseorang berjalan saat sholat, guna menempati shof yang kosong di depannya atau menghindari najis?

Jawaban:

Boleh, dengan syarat berjalannya tidak terus-menerus tiga kali berturut-turut, dalam artian ada jeda dan bukan dengan tujuan bermain-main.

Referensi:

(Fiqhul 'ibadah syafi'i: Maktabah Syamilah)

أما إن لم يكن العمل من جنس الصلاة، كالمشي والضرب وإصلاح الرداء والإشارة:

آ- فإن كان قليلاً لم تبطل صلاته عمداً فعله أو سهواً إلا إذا قصد به اللعب

"Adapun jika perbuatan yang tidak ada hubungannya dengan jenis sholat, seperti berjalan dan memukul. Apabila hanya sedikit, maka tidak membatalkan sholat, baik sengaja melakukannya atau pun karena lupa. Kecuali, sengaja bermain-main."

5. Apabila sedang sholat tiba-tiba orang tua memanggil. Apakah boleh membatalkan sholat?

Jawaban:

Tidak boleh bila sholat yang dilakukan adalah sholat fardlu, tapi jika sholat sunnah, maka lebih baik jika memanggil dalam keadaan darurat.

Referensi:

(Hasyiyah Asy-syarqowy, juz 1, Hal. 218)

وتحرم إجابة الوالدين في الفرض وتجوز في النفل وهي أفضل فيه إشق عليها عدمها وتبطل الصلاة بها مطلقا

"Dan haram menjawab panggilan kedua orang tua saat di tengah sholat fardlu, dan boleh menjawab panggilan orang tua dalam sholat sunnah. Dan itu lebih utama jika berat, apabila tidak menjawab panggilan orang tua. Dan secara mutlak sholatnya batal."

6. Sholat apa saja yang haram dilakukan pada 5 waktu haram melakukan sholat?

Jawaban:

Ada 5 (lima) waktu yang makruh melakukan sholat di dalamnya, dengan makruh tahrim. Sholat yang semestinya mendapat pahala. Namun di sini justru malah mendapat dosa.

الأوقات التي تكره الصلاة فيها تحريما - كما في الروضة وشرح المهذب هنا - وتنزيها - كما في التحقيق وشرح المهذب في نواقض الوضوء

"Waktu-waktu yang dimakruhkan untuk sholat bersifat makruh tahrim sebagaimana dalam kitab Arraudloh dan Syarah Muhaddzzab. Juga makruh tanzih sebagaimana dalam kitab attahqiq dan syarah muhaddzab dalam bab nawaqidlul wudlu'." [ فتح القريب المجيب صفحة ٩١]

Perbedaan keduanya adalah:

والفرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه أن الأولى تقتضي الإثم والثانية لا تقتضيه

"Perbedaan antara makruh tahrim dan makruh tanzih adalah: yang pertama, yakni makruh tahrim, yaitu terkena dosa jika melakukannya, sedangkan yang kedua (makruh tanzih ) tidak dihukumi dosa sebab melakukannya." (حاشية الباجوري صح. ٣٦٤)

sangat perlu diketahui bahwa sholat yang diharamkan tersebut tidaklah semua keseluruhan sholat. Namun, hanya sholat yang sababnya muta'akhkhir.

وذلك بأن لم يكن لها سبب أصلاً وهي النفل المطلق أو لها سبب متأخر كصلاة الإحرام والاستخارة أي طلب خير أمري الدنيا والآخرة وكالصلاة عند إرادة السفر وعند الخروج من المنزل وعند القتل وصلاة التوبة

"Sholat-sholat yang diharamkan dilakukan di lima waktu ini adalah sholat-sholat yang tidak memiliki sebab, sekiranya sholat-sholat tersebut memang tidak memiliki sebab sama sekali, seperti sholat sunah mutlak, atau memiliki sebab yang belakangan (bukan mendahului dan menyertai sholat), seperti sholat Ihram, sholat istikhoroh, yaitu sholat mencari kebaikan perkara dunia dan akhirat, sholat ketika hendak bepergian, sholat ketika keluar dari rumah dan ketika berperang, dan sholat taubat (كاشفة الجا )

Secara garis besar, sabab sholat itu ada 3 (tiga) macam:

1. Sabab mutaqoddim.

2. Sabab muqorin

3. Sabab muta'akhkhir.

Sebab Muqodim.

Yaitu penyebab seseorang melakukan sholat, sudah dulu terjadi atau sudah lewat. Di antaranya:

كالفائتة مثال لما له سبب متقدم، فإن سببها الوقت الماضي سواء كانت فرضا أو نفلا لأنه صلعم صلى ركعتين بعد العصر وقال: هما اللتان بعد الظهر ومثل الفائتة صلاة الجنازة المنذورة المعادة وسنة الوضوء والتحية ما لم يدخل المسجد في وقت الكراهة بنيتها فقط. ويلحق بذلك سجدة التلاوة إلا إن قرأ أية سجدة ليسجد لها في وقت الكراهة ولو قرأها قبله.

"Seperti sholat fa'itah (sholat qodlo') beberapa contoh untuk sabab mutaqoddim. Karena sebabnya adalah waktu yang sudah lewat, baik qodlo fardlu mau pun qodlo sunnah. Dikarenakan Nabi Saw. Pernah sholat dua roka'at setelah sholat ashar dan beliau berkata bahwa dua rokaat tersebut adalah dua rokaat sunnah ba'diyah dzuhur, dan yang serupa sholat qodlo' (serupa dalam sabab mutaqoddim ) adalah sholat jenazah, sholat nadzar, mu'adah, sunnah wudlu', tahiyyatul masjid (selagi masuk masjidnya tidak diniatkan hanya karena ingin sholat sunnah). Demikian pula sujud tilawah, kecuali jika membaca surat sajadah hanya karena supaya bisa sujud tilawah pada waktu makruhah, meski pun membacanya sejak sebelum waktu makruh telah masuk."

(الباجوري صحة ٣٦٦)

Sabab Muqorin.

Penyebab seseorang melakukan sholatnya terjadi secara bersamaan atau sedang terjadi seperti:

(كصلاة الكسوف والإستسقاء) مثلا لما له سبب مقارن فإن سبب الأولى تغير الشمس والقمر وسبب الثانية الحاجة إلى السقي.

"(Seperti sholat kusuf dan istisqo' ) contoh untuk sabab muqorin sholat. Adapun sabab yang pertama (sholat kusuf ) adalah karena berubahnya Matahari atau Bulan. Sedangkan sabab yang kedua adalah hajat untuk minum."

حاشية الباجوري صحفة( ٣٦٦)

Sebab Muta'akhkhir. Yaitu sholat yang sebabnya belumnya terjadi, seperti keterangan di atas.

7. Apabila setelah salam keluar angin (kentut), apakah sholatnya batal?

Jawaban:

Tidak, namun haram melakukan salam kedua.

Referensi:

(Fathul Mu'in: Maktabah Syamilah)

وسن تسليمة ثانية وإن تركها إمامه وتحرم إن عرض بعد الأولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ووجود

"Dan disunnahkan melakukan salam kedua, meski imamnya meninggalkannya (tidak salam kedua) dan haram melakukan salam kedua jika setelah salam pertama terjadi hal yang menafikan keabsahan sholat, seperti hadats, keluarnya waktu sholat jumat."

(I'anah Attholibin: Maktabah Syamilah)

ولا تبطل صلاته لفراغها بالأولى، وإنما حرمت الثانية حينئذ لأنه انتقل إلى حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل فيها توابعها.

"Dan sholatnya tidak batal karena telah selesainya sholat dengan salam pertama, akan tetapi diharamkan salam kedua seketika itu juga. Karena dia telah berpindah pada satu keadaan yang sholat tidak akan diterima. Maka, mengikutinya tidaklah diterima."

8. Apakah rasa pedas dapat membatalkan sholat?

Jawaban:

Rasa pedas yang terasa ketika shalat disebabkan memakan makanan yang pedas seperti mie Ayam Geprek maka bila hanya tinggal rasanya saja dan tidak ada bendanya seperti tidak ada cabenya yang melekat pada lidah, gigi dan sebagainya tidak masalah, namun bila ada bendanya maka membatalkan shalat. Batal shalatnya itu jikalau ditelan kalau tidak ditelan walaupun bersamaan ludah maka tidak masalah. Sebaiknya ketika memakan sesuatu yang menimbulkan rasa gosok Gigi dulu, dan kalau sudah yakin bendanya Sudah tidak ada dan meskipun masih ada rasa semacam pedas, masam dan sebagainya maka tidak masalah.

Referensi:

[Hasyiyah Al Jamal Ala Syarh al Manhaj I/435]

أَمَّا مُجَرَّدُ الطَّعْمِ الْبَاقِي مِنْ أَثَرِ الطَّعَامِ فَلا أَثَرَ لَهُ لانْتِفَاءِ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى جَوْفِهِ وَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ الأَثَرُ الْبَاقِي بَعْدَ الْقَهْوَةِ مِمَّا يُغَيِّرُ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ فَيَضُرُّ ابْتِلَاعُهُ لأَنَّ تَغَيُّرَ لَوْنِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بِهِ عَيْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِعَدَمِ الضَّرَرِ لأَنَّ مُجَرَّدَ اللَّوْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اكْتَسَبَهُ الرِّيقُ مِنْ مُجَاوَرَتِهِ لِلأَسْوَدِ مَثَلا وَهَذَا هُوَ الأَقْرَبُ أُخِذَ مِمَّا قَالُوهُ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ إذَا تَغَيَّرَ بِمُجَاوِرٍ اهـ

“Rasa yang tersisa dari bekas makanan tidak membatalkan shalat, sebab tidak adanya zat kebendaan (‘ain) pada organ dalam seseorang yang sedang shalat. Dan tidak sama dengan hal tersebut yaitu bekas yang tersisa setelah meminum kopi berupa sesuatu yang dapat mengubah warna air liur atau mengubah rasa dari air liur, maka menelan air liur ini dapat membahayakan shalat (membatalkan shalat) , sebab perubahan warna air liur menunjukkan bahwa di dalamnya terdapat zat kebendaan.

Dan masalah ini juga bisa saja dikatakan tidak membahayakan shalat, sebab berubahnya warna bisa saja disebabkan karena upaya air liur yang bersanding dengan warna hitam yang ada di dalam kopi misalnya. Pendapat demikian justru yang mendekati kebenaran, berdasarkan keterangan yang disebutkan oleh para ulama’ tentang sucinya air ketika berubah disebabkan hal yang menyandinginya.”

9. Apakah bertasbih dengan niat hanya ingin mengingatkan imam atau imam melakukan takbir dengan niat mengomandoi jamaah, bisa membatalkan sholat?

Jawaban:

Membaca tasbih dengan hanya niat mengingatkan imam, maka batal sholatnya, jika niatnya dzikir atau dzikir sekaligus mengingatkan, maka sah. Begitu juga dengan takbir intiqol, jika imam sengaja mengeraskan bacaan dengan tujuan hanya ingin mengomandoi jamaahnya, maka batal, tapi jika dibarengi niat dzikir, maka sah. Dan niat dzikir tersebut dicukupkan hanya di awal sholat saja.

Referensi:

(I'anah Attholibin:Maktabah Syamilah.)

وتأتي أيضا هذه الأربعة في الجهر بتكبير الانتقال.

فإن قصد الذكر وحده أو مع الإعلام صحت الصلاة، وإن قصد الإعلام فقط أو أطلق بطلت.

"Empat gambaran ini (niat mengingatkan, dzikir atau qiro'ah, tujuan keduanya sekaligus, dan memultakkan) juga berlaku dalam jahr (mengeraskan) bacaan takbir intiqol. Apabila menyengaja dzikir saja atau dzikir sekaligus mengingatkan, maka sah sholatnya, dan jika menyengaja i'lam (mengingatkan) saja atau memutlakkan, maka batal sholatnya."

قال القليوبي في حواشي المحلي: اكتفى الخطيب بقصد ذلك في جميع الصلاة عند أول تكبيرة

"Imam Al-qolyubi berkata dalam kitab hawasyi al-mahalli: dicukupkan khotib dengan menyengaja seperti tadi di seluruh sholat ketika awal takbir."

Fathul Qorib Al-mujib:

(وإذا نابه) أي أصابه (شيء في الصلاة سبَّح)؛ فيقول سُبْحَانَ الله» بقصد الذكر فقط، أو مع الإعلام أو أطلق لم تبطل صلاته، أو الإعلام فقط بطلت

Dan ketika terjadi sesuatu pada sholatnya, maka Laki-laki membaca tasbih "Subhanalloh" dengan niat dzikir saja, atau niat dzikir sekaligus mengingatkan atau memutlakan, maka sholatnya tidak batal. Jika hanya i'lam/mengingatkan saja, maka sholatnya batal.

[محمد بن قاسم الغزي ,فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ,page 84]

10. Apakah bertasbih dengan niat hanya ingin mengingatkan imam atau imam melakukan takbir dengan niat mengomandoi jamaah, bisa membatalkan sholat?

Jawaban:

Referensi:

(I'anah Attholibin:Maktabah Syamilah.)

وتأتي أيضا هذه الأربعة في الجهر بتكبير الانتقال.

فإن قصد الذكر وحده أو مع الإعلام صحت الصلاة، وإن قصد الإعلام فقط أو أطلق بطلت.

قال القليوبي في حواشي المحلي: اكتفى الخطيب بقصد ذلك في جميع الصلاة عند أول تكبيرة

"Imam Al-qolyubi berkata dalam kitab hawasyi al-mahalli: dicukupkan khotib dengan menyengaja seperti tadi di seluruh sholat ketika awal takbir."

Fathul Qorib Al-mujib:

[محمد بن قاسم الغزي ,فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ,page 84]

Wallohu A'lamu Bishhowaab.

11. Apakah berjabat tangan seusai sholat itu disyari'atkan, sebagaimana yang ditradisikan oleh orang-orang seperti saat ini?

ج- إن المصافحة بعد الصلاة لا أصل لها لكن لا بأس بها لأن أصل المصافحة سنة وأفتى حمزة الناشري وغيره باستحبابها كما في المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحفة ٦٣٣-٦٣٤:

Jawab- Berjabat tangan seusai sholat tidak ada asal syari'atnya, akan tetapi tidak apa-apa jika dilakukan, sebab hukum asal dari berjabat tangan adalah sunnah. Imam Hamzah An-nasyiri dan ulama lainnya menfatwakan kesunnahan berjabat tangan seusai sholat, sebagaimana keterangan dalam kitab Al-majmu' Syarah Muhaddzzab Juz 4, halaman 633-634:

وَتُسَنُّ الْمُصَافَحَةُ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍ وَأَمَّا مَا أَعْتَادَهُ النَّاسُ مِنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ فَلَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرْعِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ أَصْلَ الْمُصَافَحَةِ سُنَّةٌ وَكَوْنُهُمْ خَصُّوهَا بِبَعْضِ الْأَحْوَالِ وَفَرَّطُوا فِي أَكْثَرِهَا لَا يُخْرِجُ ذَلِكَ الْبَعْضَ عَنْ كَوْنِهِ مَشْرُوعَةً فِيهِ

"Disunnahkan ber-mushofahah (jabat tangan) dalam setiap pertemuan. Adapun kebiasaan orang-orang yang berjabat tangan setelah dua sholat ( subuh dan ashar) tidak ada asal syari'at dalam hal ini. Akan tetapi, tidak apa-apa melakukannya, sabab hukum asal berjabat tangan adalah sunnah. Sedangkan orang-orang mengkhususkannya dalam beberapa hal dan melebih-lebihkan membanyakkan berjabat tangan, tidaklah mengeluarkan satu bagian pun dari adanya berjabat tangan tersebut dari syari'at."

وفي روضة الطالبين للنووي الجزء العاشر صحفة ٢٣٧:

Dan dalam kitab Roudloh At-tholibin Juz 10 halaman 237:

وَأَمَّا مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ مِنَ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيِ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، فَلَا أَصْلَ لِتَخْصِيصِهِ، لَكِنْ لَا بَأْسَ بِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُصَافَحَةِ، وَقَدْ حَثَّ الشَّرْعُ عَلَى الْمُصَافَحَةِ، وَجَعَلَهُ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ، ويستحب مَعَ الْمُصَافَحَةِ الْبَشَاشَةُ بِالْوَجْهِ وَالدُّعَاءِ بِالْمَغْفِرَةِ وَغَيْرِهَا.

Ada pun kebiasaan orang-orang berjabat tangan seusai dua sholat (subuh dan ashar), sebenarnya tidak ada asal syari'at dalam mengkhususkannya, namun, melakukannya tidaklah mengapa. Sebab hal tersebut termasuk kategori berjabat tangan juga. Dan syari'at menganjurkan untuk mushofahah. Syaikh Imam Abu Muhammad bin Abdis Salam menggolongkan hal itu sebagai bid'ah mubahah (boleh) dan disunnahkan dengan wajah yang ceria dan doa minta ampunan dan selainnya ketika berjabat tangan

وفي الفتوحات الربانية الجزء الخامس صحفة ٢٩٧:

Dan dalam kitab Al-futuhat Ar-robbaniyah juz 5 halaman 297:

وأفتى حمزة الناشري وغيره باستحبابها عقب الصلوات مطلقاً أي وإن صافحه قبلها لأن الصلاة غائبة حكمية فتلحق بالغيبة الحسية. انتهى

Imam Hamzah Annasyaburi dan yang lainnya berfatwa akan kesunnahkan mushofahah mengiringi sholat secara mutlak. Yakni meski dilakukan sebelumnya, sebab sholat adalah ghoibah hukmiyah, maka disamakan dengan ghoibah hissiyah. Selesai.

زيادة من الفقير: كما في مسند أحمد بن حنبل، مكتبة الشاملة؛

Tambahan dari Al-faqir: sebagaimana hadits dalam Musnad Bin Hanbal, Maktabah Syamilah:

17478 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَبُو النَّضْرِ: عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، وَقَالَ أَسْوَدُ: أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ السُّوَائِيَّ -[24]-، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ: ثُمَّ ثَارَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ بِيَدِهِ يَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ، قَالَ: فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَمَسَحْتُ بِهَا وَجْهِي، فَوَجَدْتُهَا أَبْرَدَ مِنَ الثَّلْجِ، وَأَطْيَبَ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ

Hadits No. 17478: Abu Aswad dan Amir menceritakan kepada kami, mereka berkata, Sya'bah telah menceritakan kepada kami, Abu Annadlr berkata, dari Ibnu Atho', Aswad berkata, telah mengkhabarkan kepadaku, Ya'la bin Atho' berkata, aku mendengar Jabir bin Yazid al-Aswadi as-Suwa'i dari ayahnya: bahwa ia shalat subuh bersama Rasulallah shollallaaHu 'alaiHi wa sallama (kemudian ia menceritakan hadits), lalu setelah shalat para jamaah berebut untuk menyalami tangan Nabi, lalu mereka mengusapkan ke wajahnya masing-masing, dan begitu juga saya menyalami tangan Nabi lalu saya usapkan ke wajah saya. Maka aku dapati tangan beliau lebih dingin daripada salju dan lebih wangi daripada wangi minyak misik.

12. Setelah selesai sholat dan dzikir, Zaid melihat ada najis pada pakaiannya dan dia ragu apakah najis tersebut sudah ada sebelum dia sholat atau jatuh setelah dia selesai sholat. Maka, apa yang harus dilakukan Zaid?

Jawaban:

Sholat dengan membawa najis, maka tidaklah sah. Namun dalam kasus di atas, Zaid boleh memilih bahwa najis tersebut ada pada dirinya sejak dia sholat atau beranggapan najis itu mengenainya setelah sholat, tapi dia disunahkan mengulangi sholatnya.

Referensi:

(Fiqhul Ibadat Syafi'i: Maktabah Syamilah)

ولو سلم من صلاته ثم رأى عليه نجاسة يجوز أنها كانت في الصلاة ويجوز أنها حدثت بعدها فصلاته صحيحة، وتستحب إعادتها.

"Dan apabila Musholli telah salam (selesai) dari sholatnya, kemudian melihat najis pada dirinya, yang kemungkinan najis tersebut sudah ada saat dia sholat dan kemungkinan najis tersebut juga ada setelah sholat selesai, maka sholatnya sah. Namun, disunnahkan mengulangi sholatnya."

13. Jika setelah selesai wudlu, ternyata di salah satu anggota wudlu terdapat cat atau semacamnya yang notabene mencegah sampainya air pada kulit. Apakah cukup dibasuh pada bagian itunya saja sebagaimana dalam mandi atau wajib diulangi?

Jawaban:

Wajib mengulangi dari anggota yang terdapat cat tersebut.

(Nihayatuzzain, halaman 20.)

فلو رأى بعد تمام وضوئه على يديه مثلا حائلا كقشرة سمك وعلم ان ذلك كان حاصلا وقت الوضوء وجب عليه ازالته وغسل ما تحته واعادة تطهير الأعضاء التى بعده لأجل مراعاة الترتيب فى الوضوء

Apabila seseorang setelah selesai wudlu, melihat hail (penghalang datangnya air ke kulit) di kedua tangannya, umpamanya. Seperti kulit ikan, dan diketahui bahwa itu sudah ada waktu ketika berwudlu, maka wajib baginya untuk menghilangkan hail tersebut dan membasuh bagian kulit yang tertutup tadi, lalu mengulangi menyucikan anggota setelahnya demi menjaga tartib wudlu yang merupakan salah satu fardlu wudlu.

(نهاية الزين ص ٢٠)

Sumber: Nur Fuad As-Syaiban

No comments

𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗔𝗱𝗮 𝗣𝗮𝗰𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺𝗶 ?

by Yusra Aunina - Mei 13, 2025

O𝘭𝘦𝘩: 𝘒𝘺𝘢𝘪 𝘔. 𝘛𝘩𝘰𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘔𝘶𝘴𝘭𝘪𝘮

Seorang manusia jika tertarik pada lawan jenisnya, itu wajar saja. Karena itu sebuah kodrat yang tak lepas dari kehidupan manusia. Namun masih banyak yang belum mengetahui cara membina dan mengekspresikan rasa cinta tersebut. Sehingga dewasa ini, sering kita mendengar istilah pacaran, yang menurut mereka pacaran adalah satu-satunya cara yang dapat mengenal lebih jauh karakter calon pasangannya. Lalu apakah ada konsep dalam syari'at Islam yang mengatur hubungan "Pacaran secara Islami" antara pasangan remaja yang sedang jatuh cinta?

Dalam syari'at Islam tidak di kenal istilah pacaran islami bahkan syri'at tidak membenarkan adanya pacaran. sedangkan konsep Islam dalam mengatur hubungan antara sepasang remaja yang sedang jatuh cinta dan benar-benar telah berkeinginan untuk menikah adalah disunahkan segera menikah apabila sudah berhasyrat serta calon suami mampu membayar mahar dan menafkahi. Sedangkan prosedur yang dibenarkan bagi laki-laki yang sungguh-sungguh berkeinginan meminang seorang wanita untuk lebih mengenal dan mengetahui karakternya adalah sebagai berikut:

- Mengirim delegasi untuk menyelidiki masing-masing pasangannya, dengan syarat delegasi tersebut harus orang adil , dapat dipercaya dan satu mahram atau satu jenis dengan calon yang diselidiki.

- Berbincang-bincang, duduk bersama namun harus disertai dengan mahramnya.

- Sebatas melihat wajah dan telapak tangan saja.

- Tidak ada keraguan atau dugaan kuat akan ditolak lamarannya.

Referensi:

• حاشية الجمل الجزء 4 صحـ: 119 مكتبة دار الفكر

وَاحْتَجَّ لِذَلِكَ {بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُغِيرَةِ وَقَدْ خَطَبَ امْرَأَةً انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا} أَيْ أَنْ تَدُوْمَ بَيْنَكُمَا الْمَوَدَّةُ وَاْلأُلْفَةُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَقِيْسَ بِمَا فِيْهِ عَكْسُهُ وَإِنَّمَا اعْتُبِرَ ذَلِكَ بَعْدَ الْقَصْدِ ِلأَنَّهُ لاَ حَاجَةَ إلَيْهِ قَبْلَهُ وَمُرَادُهُ بِخَطَبَ فِي الْخَبَرِ عَزَمَ عَلَى خِطْبَتِهَا لِخَبَرِ أَبِيْ دَاوُدَ وَغَيْرِهِ {إذَا أُلْقِيَ فِيْ قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةُ امْرَأَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا} وَأَمَّا اعْتِبَارُهُ قَبْلَ الْخِطْبَةِ فَِلأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَعْدَهَا لَرُبَّمَا أَعْرَضَ عَنْ مَنْظُوْرِهِ فَيُؤْذِيْهِ (قَوْلُهُ عَزَمَ عَلَى خِطْبَتِهَا) أَيْ وَإِنْ كَانَتْ خِطْبَتُهَا حِينَئِذٍ غَيْرَ جَائِزَةٍ بِأَنْ كَانَتْ مُعْتَدَّةً فَيَجُوْزُ لَهُ اْلآنَ نَظَرُ الْمُعْتَدَّةِ لِخِطْبَتِهَا بَعْدَ الْعِدَّةِ وَإِنْ كَانَ بِإِذْنِهَا أَوْ عِلْمِهَا بِأَنَّهُ لِرَغْبَتِهِ فِيْ نِكَاحِهَا ثُمَّ رَأَيْتُ فِيْ شَرْحِ اْلإِرْشَادِ الصَّغِيْرِ وَلاَ بُدَّ فِيْ حِلِّ النَّظَرِ مِنْ تَيَقُّنِ خُلُوِّهَا مِنْ نِكَاحٍ وَعِدَّةٍ وَخِطْبَةٍ وَمِنْ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يُجَابُ وَمِنْ أَنْ يَرْغَبَ فِيْ نِكَاحِهَا اهـ وَمِثْلُهُ فِيْ شَرْحِ شَيْخِنَا لَكِنْ قَيَّدَ الْعِدَّةَ بِكَوْنِهَا تُحَرِّمُ التَّعْرِيْضَ اهـ

• فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ: 298 مكتبة دار الفكر

(وَ) سُنَّ (نَظْرُ كُلٍّ) مِنَ الزَّوْجَيْنِ بَعْدَ الْعَزْمِ عَلَى النِّكَاحِ وَقَبْلَ الْخِطْبَةِ (اْلآخَرَ غَيْرَ عَوْرَةٍ) مُقَرَّرَةٍ فِيْ شُرُوْطِ الصَّلاَةِ. فَيَنْظُرُ مِنَ الْحُرَّةِ وَجْهَهَا لِيَعْرَفَ جَمَالَهَا وَكَفَّيْهَا ظَهْرًا وَبَطْنًا لِيَعْرَفَ خُصُوْبَةَ بَدَنِهَا وَمِمَّنْ بِهَا رِقٌّ مَا عَدَّا مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ وَهُمَا يَنْظُرَانِ مِنْهُ ذَلِكَ وَلاَ بُدَّ فِيْ حِلِّ النَّظْرِ مِنْ تَيَقُّنِهِ خُلُوَّهَا مِنْ نِكَاحٍ وَعِدَّةٍ وَأَنْ لاَ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ لاَ يُجَابُ اهـ

• إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ: 299 مكتبة دار الفكر

(قَوْلُهُ فَيَنْظُرُ مِنَ الْحُرَّةِ وَجْهَهَا إلخ) أَيْ وَلَوْ بِشَهْوَةٍ أَوْ خَوْفِ فِتْنَةٍ كَمَا قَالَهُ اْلإِمَامُ وَالرَّوْيَانِي وَإِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ فِيْ جَوَازِ نَظْرِهِ بِشَهْوَةِ نَظْرٌ وَالْمُعْتَمَدُ الْجَوَازُ وَلَوْ بِشَهْوَةٍ وَلَهُ تَكْرِيْرُهُ إِنِ احْتَاجَ إِلَيْهِ وَلَوْ فَوْقَ الثَّلاَثِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ هَيْئَتُهَا فَإِنْ لَمْ يَحْتَجْ إِلَيْهِ لِكَوْنِهِ تَبَيَّنَ لَهُ هَيْئَتُهَا بِنَظْرَةٍ حَرُمَ مَا زَادَ عَلَيْهَا ِلأَنَّ الضَابِطَ فِيْ ذَلِكَ الْحَاجَةِ اهـ

• إعانة الطالبين الجزء 3 صحـ: 298 مكتبة دار الفكر

(قَوْلُهُ بَعْدَ الْعَزْمِ عَلَى النِّكَاحِ) مُتَعَلَّقٌ بِسُنَّ أَوْ بِنَظْرٍ وَخَرَجَ بِهِ مَا إِذَا كَانَ قَبْلَ الْعَزْمِ فَلاَ يُسَنُّ بَلْ يَحْرُمُ ِلأَنَّهُ لاَ حَاجَةَ إِلَيْهِ قَبْلَهُ (قَوْلُهُ وَقَبْلَ الْخِطْبَةِ) خَرَجَ بِهِ مَا إِذَا كَانَ بَعْدَهَا فَلاَ يُسَنُّ النَّظْرُ نَعَمْ يَجُوْزُ كَمَا فِي التُّحْفَةِ وَنَصُّهَا وَظَاهِرُ كَلاَمِهِمْ أَنَّهُ لاَ يُنْدَبُ النَّظْرُ بَعْدَ الْخِطْبَةِ ِلأَنَّهُ قَدْ يُعْرِضُ فَتَتَأَذَّى هِيَ أَوْ أَهْلُهَا وَأَنَّهُ مَعَ ذَلِكَ يَجُوْزُ ِلأَنَّ فِيْهِ مَصْلَحَةٌ أَيْضًا فَمَا قِيْلَ يَحْتَمِلُ حُرْمَتُهُ ِلأَنَّ إِذْنَ الشَّارِعِ لَمْ يَقَعْ إِلاَّ فِيْمَا قَبْلَ الْخِطْبَةِ يُرَدُّ بِأَنَّ الْخَبَرَ مُصَرِّحٌ بِجَوَازِهِ بَعْدَهَا فَبَطَلَ حِصْرُهُ وَإِنَّمَا أَوَّلُوْهُ بِالنِّسْبَةِ لِْلأَوْلَوِيَّةِ لاَ الْجَوَازِ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ اهـ

• الباجوري الجزء 2 صحـ: 101 مكتبة دار الفكر

(قَوْلُهُ لِلشَّخْصِ) أَيِ الَّذِيْ أَرَادَ النِّكَاحَ بِدَلِيْلِ قَوْلِهِ عِنْدَ عَزْمِهِ عَلَى نِكَاحِ امْرَأَةٍ فَإِنْ لَمْ يَتَيَّسَرْ لَهُ النَّظْرُ إِلَيْهَا أَوْلَمْ يُرِدْهُ بِأَنْ كَانَ يَسْتَحْيِي مِنْهُ بَعَثَ امْرَأَةً وَنَحْوَهَا تَتَأَمَّلُهَا وَتَصِفُّهَا لَهُ فَقَدْ يَصِفُ الْمَبْعُوْثُ لِلْباَعِثِ زَائِدًا عَلَى مَا يَنْظُرُهُ فَيَسْتَفِدُ بِالْبَعْثِ مَالا يَسْتَفِيْدُهُ بِنَظْرِهِ اه.

No comments

Keistimewaan wanita bergelar sholihah

by Yusra Aunina - Mei 13, 2025

Point-point dari halaman ini terdapat di dalam kitab Kanzul ‘Ummal, Misykah, Riadlush Shalihin, Uqudilijjain, Bhahishti Zewar, Al-Hijab, dan lain-lain,. Mudah-mudahan dapat diambil ibrah darinya.

1. Doa wanita lebih maqbul dari laki-laki karena sifat penyayang yang lebih kuat dari laki-laki. Ketika ditanya kepada Rasulallah SAW akan hal tersebut, jawab baginda : “Ibu lebih penyayang dari bapak dan doa orang yang penyayang tidak akan sia-sia.”

2. Wanita yang solehah itu lebih baik dari 1.000 orang laki-laki yang tidak soleh.

3. Seorang wanita solehah lebih baik dari 70 orang wali.

4. Seorang wanita solehah lebih baik dari 70 laki-laki soleh.

5. Barangsiapa yang menggembirakan anak perempuannya, derajatnya diibaratkan seperti orang yang senantiasa menangis karena takut kepada Allah subhanahu wa ta'ala dan orang yang takut Allah subhanahu wa ta'ala akan diharamkan api neraka ke atas tubuhnya.

6. Barang siapa yang membawa hadiah (barang makanan dari pasar ke rumah) lalu diberikan kepada keluarganya, maka pahalanya seperti bersedakah. Hendaklah mendahulukan anak perempuan terhadap anak laki-laki. Maka barangsiapa yang menyukakan anak perempuan seolah-olah dia memerdekakan anak Nabi Ismail AS

7. Tidaklah seorang wanita yang haidh itu, kecuali haidhnya merupakan kifarah (tebusan) untuk dosa-dosanya yang telah lalu, dan apabila pada hari pertama haidhnya membaca “Alhamdulillahi’alaa Kulli Halin Wa Astaghfirullah”. Segala puji bagi Allah dalam segala keadaan dan aku mohon ampun kepada Allah dari segala dosa.”; maka Allah menetapkan dia bebas dari neraka dan dengan mudah melalui shiratul mustaqim yang aman dari seksa, bahkan AllahTa’ala mengangkat derajatnya, seperti derajatnya 40 orang yang mati syahid, apabila dia selalu berzikir kepada Allah selama haidhnya.

8. Wanita yang tinggal bersama anak-anaknya akan tinggal bersama aku (Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.) di dalam syurga.

9. Barang siapa mempunyai tiga anak perempuan atau tiga saudara perempuan atau dua anak perempuan atau dua saudara perempuan, lalu dia bersikap ihsan dalam pergaulan dengan mereka dan mendidik mereka dengan penuh rasa taqwa serta bertanggung jawab, maka baginya adalah syurga.

10. Dari ‘Aisyah r.ha. “Barang siapa yang diuji dengan sesuatu dari anak-anak perempuannya, lalu dia berbuat baik kepada mereka, maka mereka akan menjadi penghalang baginya dari api neraka.”

11. Syurga itu di bawah telapak kaki ibu.

12. Apabila memanggil kedua ibu bapamu, maka jawablah panggilan ibumu dahulu.

13. Wanita yang taat berkhidmat kepada suaminya akan tertutup pintu-pintu neraka dan terbuka pintu-pintu syurga. Masuklah dari mana-mana pintu yang dia kehendaki dengan tidak dihisab.

14. Wanita yang taat akan suaminya, semua ikan-ikan di laut, burung di udara, malaikat di langit, matahari dan bulan, semuanya beristighfar baginya selama mana dia taat kepada suaminya dan meredhainya. (serta menjaga sembahyang dan puasanya)

15. ‘Aisyah r.ha. berkata “Aku bertanya kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.. siapakah yang lebih besar haknya terhadap wanita ?” Jawab baginda, “Suaminya”. “Siapa pula berhak terhadap laki-laki ?” Jawab Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.. “Ibunya”.

16. Seorang wanita yang apabila mengerjakan solat lima waktu, berpuasa wajib sebulan (Ramadhan), memelihara kehormatannya serta taat kepada suaminya, maka pasti akan masuk syurga dari pintu mana saja yang dia kehendaki.

17. Tiap perempuan yang menolong suaminya dalam urusan agama, maka Allah subhanahu wa ta'ala memasukkan dia ke dalam syurga lebih dahulu dari suaminya (10,000 tahun).

18. Apabila seseorang perempuan mengandung janin dalam rahimnya, maka beristighfarlah para malaikat untuknya. Allah subhanahu wa ta'ala mencatatkan baginya setiap hari dengan 1,000 kebaikan dan menghapuskan darinya 1,000 kejahatan.

19. Dua rakaat solat dari wanita yang hamil adalah lebih baik dari 80 rakaat solat wanita yang tidak hamil.

20. Wanita yang hamil akan dapat pahala berpuasa pada siang hari.

21. Wanita yang hamil akan dapat pahala beribadah pada malam hari.

22. Seorang wanita yang mengalami sakit saat melahirkan, maka Allah subhanahu wa ta'ala memberi pahala kepadanya seperti pahala orang yang berjihad dijalan Allah subhanahu wa ta'ala

23. Wanita yang melahirkan akan mendapat pahala 70 tahun solat dan puasa dan tiap rasa sakit dan pada satu uratnya Allah memberikan satu pahala haji.

24. Apabila seseorang perempuan melahirkan anak, keluarlah dia dari dosa-dosa seperti keadaan ibunya melahirkannya.

25. Wanita yang meninggal dalam masa 40 hari sesudah melahirkan akan dianggap syahid.

26. Wanita yang memberi minum susu kepada anaknya dari badannya (susu badan) akan dapat satu pahala dari tiap-tiap titik susu yang diberikannya.

27. Jika wanita menyusui anaknya sampai cukup (2 1/2 tahun), maka malaikat-malaikat di langit akan memberikan kabar gembira bahwa syurga adalah balasannya.

28. Jika wanita memberi susu badannya kepada anaknya yang menangis, Allah akan memberi pahala satu tahun solat dan puasa.

29. Wanita yang habiskan malamnya dengan tidur yang tidak nyaman karena menjaga anaknya yang sakit akan mendapat pahala seperti membebaskan 20 orang hamba.

30. Wanita yang tidak cukup tidur pada malam hari karena menjaga anak yang sakit akan diampunkan oleh Allah akan seluruh dosanya dan bila dia menghibur hati anaknya Allah memberi 12 tahun pahala ibadat.

31. Apabila seorang wanita mencucikan pakaian suaminya, maka Allah mencatatkan baginya seribu kebaikan, dan mengampuni dua ribu kesalahannya,bahkan segala sesuatu yang disinari matahari akan memohonkan ampun untuknya, dan Allah mengangkatkannya seribu darjat.

32. Seorang wanita yang solehah lebih baik dari seribu orang laki-laki yang tidak soleh, dan seorang wanita yang melayani suaminya selama seminggu, maka ditutupkan baginya tujuh pintu neraka dan dibukakan baginya delapan pintu syurga, yang dia dapat masuk dari pintu mana saja tanpa dihisab.

33. Mana-mana wanita yang menunggu suaminya hingga pulang, disapukan mukanya, dihamparkan duduknya atau menyediakan makan minumnya atau memandang ia pada suaminya atau memegang tangannya, memperelokkan hidangan padanya,memelihara anaknya atau memanfaatkan hartanya pada suaminya karena mencari keridhaan Allah, maka disunatkan baginya akan tiap-tiap kalimat ucapannya,tiap-tiap langkahnya dan setiap pandangannya pada suaminya sebagaimana memerdekakan seorang hamba. Pada hari Qiamat kelak, Allah kurniakan Nur hingga tercengang wanita mukmin semuanya atas kurniaan rahmat itu. Tiada seorang pun yang sampai ke mertabat itu melainkan Nabi-nabi.

34. Tidakkan putus ganjaran dari Allah kepada seorang isteri yang siang dan malamnya menggembirakan suaminya.

35. Wanita yang melihat suaminya dengan kasih sayang dan suaminya melihat isterinya dengan kasih sayang akan di pandang Allah dengan penuh rahmat.

36. Jika wanita melayan suami tanpa khianat akan mendapat pahala 12 tahun solat.

37. Wanita yang melayani dengan baik kepada suami yang pulang ke rumah dalam keadaan letih akan medapat pahala jihad.

38. Jika wanita memijat suami tanpa disuruh akan mendapat pahala 7 emas dan jika wanita memijat suami bila disuruh akan mendapat pahala perak.

39. Dari Hadrat Muaz ra.: Wanita yang berdiri atas dua kakinya membakar roti untuk suaminya hingga muka dan tangannya kepanasan oleh api,maka diharamkan muka dan tangannya dari bakaran api neraka.

40. Thabit Al Banani berkata : Seorang wanita dari Bani Israel yang buta sebelah matanya sangat baik khidmatnya kepada suaminya. Apabila ia menghidangkan makanan dihadapan suaminya, dipegangnya pelita sehingga suaminya selesai makan. Pada suatu malam pelitanya kehabisan sumbu, maka diambilnya rambutnya dijadikan sumbu pelita. Pada keesokkannya matanyayang buta telah celik. Allah kurniakan keramat (kemuliaan pada perempuan itu karena memuliakan dan menghormati suaminya).

41. Pada suatu ketika di Madinah, Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.. keluar mengiringi jenazah. Beliau menemukan beberapa orang wanita dalam majelis itu. Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. lalu bertanya, “Apakah kamu menyolatkan jenazah ?” Jawab mereka,”Tidak”. Sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. “Sebaiknya kalian semua tidak usah ikur berziarah dan tidak ada pahala bagi kamu. Tetapi tinggallah di rumah dan berkhidmatlah kepada suami niscaya pahalanya sama dengan ibadat-ibadat orang laki-laki”.

42. Wanita yang memerah susu binatang dengan “Bismillah” akan didoakan oleh binatang itu dengan doa keberkatan.

43. Wanita yang membuat adonan tepung gandum dengan “Bismillah” , Allah akan berkahkan rezekinya.

44. Wanita yang menyapu lantai dengan berzikir akan mendapat pahala seperti meyapu lantai di Baitullah.

45. “Wahai Fatimah, untuk setiap wanita yang mengeluarkan peluh ketika membuat roti, Allah akan mejadikan 7 parit diantara dirinya dengan api neraka, jarak diantara parit itu ialah sejauh langit dan bumi.”

46. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang memintal benang, Allah akan mencatatkan untuknya perbuatan baik sebanyak utus benang yang dibuat dan memadamkan seratus perbuatan jahat.”

47. “Wahai Fatimah, untuk setiap wanita yang menenun kain, Allah telah menentukan satu tempat khusus untuknya di atas tahta di hari akhirat.”

48. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang memintal benang dan kemudian dibuat pakaian untuk anak-anaknya maka Allah akan memberikan pahala sama seperti orang yang memberi makan kepada 1000 orang lapar dan memberi pakaian kepada 1000 orang yang tidak berpakaian.”

49. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang meminyakkan rambut anaknya,menyikatnya, mencuci pakaian mereka dan memandikan anaknya, Allah akan memberikan pahala kebaikan sebanyak helai rambut mereka dan menghapus sebanyak itu pula dosa-dosanya dan menjadikan dirinya kelihatan berseri di mata orang-orang yang memerhatikannya.”

50. Sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam.: “Ya Fatimah barang mana wanita meminyakkan rambut dan janggut suaminya, memotong kumis (misai) dan mengerat kukunya, Allah akan memberinya minum dari sungai-sungai serta diringankan Allah baginya sakaratul maut dan akan didapatinya kuburnya menjadi sebuah taman dari taman- taman syurga dan dicatatkan Allah baginya kelepasan dari api neraka dan selamatlah ia melintas Titian Shirat.”

51. Jika suami mengajarkan isterinya satu hal akan mendapat pahala 80 tahun ibadat.

52. Wanita yang menyebabkan suaminya keluar dan berjuang ke jalan Allah dan kemudian menjaga adab rumah tangganya akan masuk syurga 500 tahun lebih awal dari suaminya, akan menjadi ketua 70,000 malaikat dan bidadari dan wanita itu akan dimandikan di dalam syurga, dan menunggu suaminya dengan menunggang kuda yang dibuat dari yakut.

53. Semua orang akan dipanggil untuk melihat wajah Allah di akhirat,tetapi Allah akan datang sendiri kepada wanita yang memberati auratnya iaitu memakai purdah di dunia ini dengan istiqamah.

54. Dunia ini adalah perhiasan dan sebaik-baik perhiasan ialah wanita (isteri) yang solehah.

55. Salah satu tanda keberkatan wanita itu ialah cepat perkahwinannya,cepat pula kehamilannya dan ringan pula maharnya (mas kahwin)

Rambut dan kuku wanita haid

Hukum senam bagi perempuan

13 tanya jawab terkait perkara sholat

𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗔𝗱𝗮 𝗣𝗮𝗰𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺𝗶 ?

Keistimewaan wanita bergelar sholihah

Urutan memotong kuku

Postingan Populer

About me

Follow Us

Label

Blog Archive