والمعتمد في كيفية تقليم اظافر اليدين 

أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلى خنصرها ثم إبهامها ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي والرجلين: أن يبتدئ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي.

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين

Menurut Qoul Mu'tamad, cara memotong kuku kedua tangan, urutannya sbb:

• Jari Telunjuk tangan kanan,

• Jari Tengah tangan kanan,

• Jari Manis tangan kanan,

• Jari Kelingking tangan kanan, 

• Ibu Jari tangan kanan.

Lalu lanjut ke:

• Jari Kelingking tangan kiri,

• Jari Manis tangan kiri,

• Jari Tengah tangan kiri,

• Jari Telunjuk tangan kiri,

• Ibu Jari tangan kiri.

Sedangkan untuk kuku kedua kaki, mulai dari Jari Kelingking kaki kanan dan berjalan ke kiri sampai ke Kelingking kaki kiri.

[ Fath-ul Mu'īn ]

‏‏‎

(وقوله: أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلخ) وقيل يبدأ بخنصر اليمنى، ثم الوسطى، ثم الإبهام، ثم البنصر، ثم السبابة، ثم إبهام اليسرى، ثم الوسطى، ثم الخنصر، ثم السبابة، ثم البنصر.

إعانة الطالبين، ج ٢ ، ص ٩٨ 

Menurut Qīl, urutannya:

• Jari Kelingking tangan kanan,

• Jari Tengah tangan kanan,

• Ibu Jari tangan kanan,

• Jari Manis tangan kanan,

• Jari Telunjuk tangan kanan,

Lalu:

• Ibu Jari tangan kiri,

• Jari Tengah tangan kiri,

• Jari Manis tangan kiri,

• Jari Telunjuk tangan kiri,

• Jari Manis tangan kiri.

[ Hāsyiyah I'ānat-uth Thālibīn ]

Berikut cara dan urutan memotong kuku tangan dan kaki menurut imām Al-Ghazāliy.

ولم أر في الكتب خبراً مروياً في ترتيب قلم الأظفار ولكن سمعت أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بمسبحته اليمنى وختم بإبهامه اليمنى وابتدأ في اليسرى بالخنصر إلى الإبهام (٣) ولما تأملت في هذا خطر لي من المعنى ما يدل على أن الرواية فيه صحيحة إذ مثل هذا المعنى لا ينكشف ابتداء إلا بنور النبوة وأما العالم ذو البصيرة فغايته أن يستنبطه من العقل بعد نقل الفعل إليه

فالذي لاح لي فيه والعلم عند الله سبحانه أنه لا بد من قلم أظفار اليد والرجل واليد أشرف من الرجل فيبدأ بها ثم اليمنى أشرف من اليسرى فيبدأ بها ثم على اليمنى خمسة أصابع والمسبحة أشرفها إذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الأصابع ثم بعدها ينبغي أن يبتدىء بما على يمينها إذ الشرع يستحب إدارة الطهور وغيره على اليمين وإن وضعت ظهر الكف على الأرض فالإبهام هو اليمين وإن وضعت بطن الكف فالوسطى هي اليمنى واليد إذا تركت بطبعها كان الكف مائلاً إلى جهة الأرض إذ جهة حركة اليمين إلى اليسار واستتمام الحركة إلى اليسار يجعل ظهر الكف عالياً فما يقتضيه الطبع أولى ثم إذا وضعت الكف على الكف صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسرى والختم بإبهامها ويبقى إبهام اليمنى فيختم به التقليم

وإنما قدرت الكف موضوعة على الكف حتى تصير الأصابع كأشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها

وتقدير ذلك أولى من تقدير وضع الكف على ظهر الكف أو وضع ظهر الكف على ظهر الكف فإن ذلك لا يقتضيه الطبع

وأما أصابع الرجل فالأولى عندي إن لم يثبت فيها نقل أن يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى كما في التخليل فإن المعاني التي ذكرها في اليد لا تتجه ههنا إذ لا مسبحة في الرجل

وهذه الأصابع في حكم صف واحد ثابت على الأرض فيبدأ من جانب اليمنى فإن تقديرها حلقة بوضع الأخمص على الأخمص يأباه الطبع بخلاف اليدين

وهذه الدقائق في الترتيب تنكشف بنور النبوة في لحظة واحدة وإنما يطول التعب علينا

إحياء علوم الدين ، ج ١ ، ص ١٤١ 

• Jari Telunjuk tangan kanan,

• Jari Tengah tangan kanan,

• Jari Manis tangan kanan,

• Jari Kelingking tangan kanan.

❌ (Tinggalkan dulu ibu jari tangan kanan), lanjut ke:

• Jari Kelingking tangan kiri,

• Jari Manis tangan kiri,

• Jari Tengah tangan kiri,

• Jari Telunjuk tangan kiri,

• Ibu Jari tangan kiri,

✔ Terakhir pada Ibu Jari tangan kanan.

☑ Kuku Kaki, mulai dari Jari Kelingking kaki kanan dan berjalan ke kiri sampai ke Kelingking kaki kiri.

[ Ihyā' 'Ulūmiddīn ]

▪️Saya biasa mengikuti caranya imām Al-Ghazāliy

Siapa yg tidak kenal Imam Ahmad bin Hambal?? pemimpin Ahlusunah wal jamaah yg hafal 1 juta hadist beserta sanadnya dan menjadi salah satu imam madzhab yg masih exist madzhabnya sampai sekarang.

dibalik kehebatan beliau ternyata tersimpan kehebatan cinta yg luar biasa,kisah itu  bermula ketika beliau mencari jodoh untk dijadikan istri.

saat itu beliau memohon kpd bibinya agar dicarikan wanita yg baik untk dinikahi.

Tak lama setelah itu bibinya datang membawa kabar "ada dua gadis kakak beradik,kakaknya berkulit hitam dan buta sebelah mata.

Sedangkan adiknya berkulit putih kemerahan ,fisiknya sempurna dan berwajah cantik.

Sungguh sebuah perbandiangn dari segi fisik. lelaki manapun yg berorientasi fisik pasti akan memilih jawaban yg sama ketika disodori dua pilihan semacam  itu.

Tapi tdk demikian dg Imam Ahmad .Beliau justru balik bertanya pd bibinya "" Siapa diantara mereka berdua yg paling sempurna akal dan agamanya??""

Ternyata arah perhatian beliau tertuju kesana .Beliau smaa sekali tidak terlalu ambil pusing dg warna kulit dan postur tubuh ,termasuk kondisi mata.

Beliau malah menanyakan akal dan agamanya.

Dan ternyata wanita yg berkulit hitam dan buta sebelah mata itu yg lebih sempurna akal dan agamanya .

Tanpa pikir panjang Imam Ahmad langsung memutuskan jawaban ""Saya memilih kakaknya.""

Barangkali kita bertanya2 tentang keputusan beliau memilih wanita itu??

Disitulah beliau ingin menyampaikan bahwa "hakikat "  wanita itu cuma ""satu ""dan dimiliki oleh  setiap wanita .Akan tetapi akal dan agama, tidak semua wanita memilikinya.

Kisah diatas saya sarikan dari cerita Mufti Brunei Darusslaam yg berhormat Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Dr.Ustadz Haji Awang Abdul Azizi bin Juned ,kemarin pagi.

Di akhir kisah ,mufti berpesan ""kecantikan yg sebenarnya adlaah kecantikan agama dan akal wanita .""

Kisah diatas juga pernah disampaikan sebelumnya oleh Syaikh Abdul Hamid Kisyk,ulama besar AlAzhar Kairo Mesir.

Dari cerita diatas kita bisa belajar bahwa tidak semua laki-laki akan melihat pada fisik nya doang. Karna kecantikan fisik akan hilang seiring berjalan nya waktu. Hari demi hari usia kita akan bertambah tua, kulit udah mulai melepuh. Sedangkan kecantikan akhlak itulah yang akan membuat kita bertahan sampai menua.

Semoga bermanfaat

Syekh Fauzi Konate seringkali memuji keilmuan seorang ilmuan terkenal muslim bernama Al-Jahizh. Beberapa kali saya mendengar beliau mengulangi kisah berikut ini:

Dahulu, ada seorang wanita pergi ke pasar ke tukang cincin. Dia meminta kepada Kang Cincin “Kang, tolong buatin saya mata cincin bergambarkan Iblis.”

Kang cincin terperangah. “Tapi, Neng. Saya ga tahu rupa iblis itu kek gimana.”

Wanita itu pun datang ke rumah seorang pria yang dia kenal meminta bantuan untuk mengikutinya ke pasar. Pria yang baik hati itu menuruti. Setelah sampai di hadapan kang cincin, “Liat dia ini kang. Gambarkan mata cincin saya persis dengan rupa orang ini.”

Pria yang dijadikan sampel untuk rupa Iblis tersebut tak lain adalah Al-Jahizh. Al-Jahizh sama sekali tidak tersinggung, malah menceritakan sendiri kisah tersebut dalam kitabnya. Memang kitabnya, tak jarang dipenuhi dengan kelucuan.

Lalu Syekh Fauzi memungkasi kisah tersebut, “Memang Al-Jahizh terkenal dengan buruk rupa. Tetapi ilmunya memenuhi dunia.” Karya-karya Al-Jahizh menjadi sumbangan penting bagi ilmu bahasa, sastra, filsafat, politik, sejarah, budaya, sosial, hingga sains.

Beliau salah satu founding father Ilmu Fiqih yang kita pelajari sampai hari ini, khususnya Madrasah Ahlur Ra’yi di Kufah, sebagaimana dikatakan penyair:

“Ilmu Fiqh ditanam oleh Ibnu Mas’ud. Dipanen oleh Alqamah bin Qays. Digiling oleh Ibrahim Al-Nakh’iy. Ditumbuk oleh Abu Hanifah Al-Nu’man. Diadon tepungnya oleh Abu Yusuf. Dibuat menjadi roti oleh Muhammad Al-Syaibani. Lalu dimakan oleh orang-orang.”

Sebagai mujtahid mutlak dengan ribuan murid, beliau memiliki kecacatan fisik, yaitu matanya yang juling (A’war). Beliau punya murid hebat kesayangan, bernama Sulaiman bin Mihran yang terkenal dengan Al-A’masy (w. 147 H). Seorang muhaddits besar yang seringkali kita temukan namanya dalam sanad hadis di Kutub Sittah. Al-A’masy memiliki mata yang sangat rabun. Sehingga kalau jalan perlu dituntun. 

Antara guru dan murid itu, kalau jalan ke masjid, mereka jalan berdua saling menuntun. Sehingga orang-orang awam yang nongkrong di jalan menertawakan mereka, “Hey.. Hey.. Liat tuh! Dua orang jalan, yang satu matanya juling. Yang satunya buta.” Disambut gelak tawa.

Karena ditertawakan, Ibrahim Al-Nakh’iy esok harinya bilang, “Sulaiman, gimana kalau sekarang kita jalan lewat jalur lain yang sepi. Walaupun agak jauh, agar orang-orang tidak berdosa karena menertawakan kita.”

Sang murid menjawab gurunya:

يا أبا عمران ؛ وما عليك أن نُؤجَر ويأثمون !

“Tidak mengapa, kan mereka berdosa, tapi kita berpahala karena bersabar.”

Tapi lihat apa jawaban sang guru yang menggambarkan kemuliaan akhlaknya:

يا سبحان الله ! بل نسلم ويسلمون خير من أن نؤجر ويأثمون 

“Subhanallah! Bukankah ketika kita dan mereka sama-sama selamat dari dosa, itu lebih baik daripada kita mendapat pahala tapi mereka dapat dosa!?”

Demikianlah hati yang terhiasi dengan keimanan dan menghayati betul sabda Nabi Shalallahu 'alaihi wasallam “Tidak beriman seorang dari kalian, hingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.”

Maka lihatlah, walhasil Imam Ibrahim Al-Nakha'iy dan Imam Al-A'masy dengan keterbatasan fisiknya menjadi imam besar bagi umat. Sedangkan mereka yang menertawakan?

Digelari Sayyidu Al-Tâbi’în, salah satu ulama terbaik di generasi tabi’in. Paling kredibel dalam berfatwa di Mekkah. Bahkan para sahabat yang menjumpainya, mengakui kealimannya. Sayiduna Abdullah bin Abbas misalnya, ketika beliau telah sepuh dan orang-orang datang minta fatwa kepadanya, beliau mengatakan “Kalian perlu datang kepadaku, padahal di tengah-tengah kalian ada Atha?”

Begitupun cicit Rasulullah SAW, Sayiduna Abu Ja’far Al-Baqir merekomendasikan orang-orang untuk mengambil ilmu dari Atha.

Tetapi, kalau kita berbicara soal body-shaming, dalam membaca biografi hidupnya, para ulama mendeskripsikan Atha bin Abi Rabah sebagai seorang yang berkulit hitam. Pendek. Tangannya buntung karena terpotong saat berperang. Hidungnya pesek pun terkena sayatan. Soal status sosial, Atha’ berasal dari kalangan budak. 

Meski dengan serba kekurangan fisik seperti di atas. Jika telah duduk di kursi Masjidil Haram mengisi majlis ilmu dan fatwanya, orang-orang hampir tidak menemukan tempat sangking ramainya. Tak heran, riwayat-riwayat hadis, pendapat dan fatwanya sangat sering kita jumpai dalam kitab-kitab Tafsir dan Hadits.

Ilmu juga telah membuatnya menjadi penuh wibawa, sehingga Khalifah Abdul Malik bin Marwan, yang terkenal tegas, gentar ketika berhadapan dengan Atha’.

Selain kehebatan dalam ilmu, akhlak dan kezuhudan, Atha’ terkenal enerjik dalam beribadah. Ibnu Juraij menceritakan, “Ketika usia Atha sudah sepuh, dia tetap bisa shalat dengan membaca 200 ayat dalam satu raka’at.” Dalam hidupnya, ia menunaikan ibadah haji sebanyak 70 kali. 

Pada masa sekarang, ada seorang ulama hebat bernama Syekh Al-‘Allâmah Muhammad Amin bin Abdullah Al-Harari. Beliau baru wafat dua tahun lalu, tepatnya 4 November 2019.

Beliau dapat dikategorikan sebagai ulama masa ini yang paling produktif dalam menulis kitab-kitab berkualitas. Di antara karyanya:

1. Tafsir Hadâ’iq Al-Rawh wa Al-Rayhân: 32 jilid.

2. Syarh Shahîh Muslim “Al-Kawkab Al-Wahhâj Wa Al-Rawdh Al-Bahhâj Fî Syarh Shahîh Muslim ibni Hajjâj”: 26 jilid.

3. Syarh Sunan Ibnu Majah “Mursyid Dzawi Al-Hijâ wa Al-Hâjah Ilâ Syarhi Sunan Ibni Mâjah”: 25 Jilid.

Dan masih banyak karya lainnya dalam Ilmu Hadits, Ilmu Rijal, Ilmu Nahwu, Ilmu Sharf, Ilmu Mantiq, Ilmu Balaghah dan lain-lain.

Di zaman media sosial, saat standar idola anak muda bahkan emak-emak dilihat dari keunggulan fisik yang di atas rata-rata. Mendewakan good-looking. Berkiblatkan K-POP, BETEES dan semacamnya. Mungkin kita seringkali merasa minder. Kadang benak darah mud akita tidak bisa dikontrol untuk terobsesi gimana rasanya jadi selebriti ganteng macam Reza Rahadian, Iqbal Ramadhan, Angga Yunanda, Jefry Nichol, Rizky Nazar dan pemilik jutaan follower lainnya. Bahkan katanya, sekarang santri-santripun tak mau ketinggalan berlomba untuk tampil good-looking.

Ketika obsesi macam itu merayu, mari kita ingat kisah ulama-ulama di atas. Bagaimana Al-Jahizh, Ibrahim Al-Nakha’I dan Al-A’masy yang kena body-shaming dari orang-orang jahil. Dan tentu masih banyak lagi ulama lain yang notabene kurang beruntung kalau dari segi fisik, namun lihatlah bagaimana ketinggian derajat mereka.

Ini menjadi ibrah penting bagi kita akan Sunnatullah bahwa standar untuk menjadi mulia di hadapan Allah adalah ketakwaan dan ilmu. Yang perlu berusaha kita jaga itu rating kita di hadapan Sang Pencipta, bukan rating di hadapan media.

Bukanlah good-looking yang penting, tapi good attitude dan good-thinking.

Pengertian najis dalam terminologi fikih syafii secara sederhana adalah kotoran yang mencegah keabsahan salat atau ibadah lain yang mensyaratkan harus suci dari najis, begitu juga yang tidak bisa dimakan atau dijadikan pakaian, jika tidak ada rukhsoh. 

Tidak semua hal yang dianggap kotor itu najis dan tidak semua najis dianggap kotor. Ada hal-hal yang dianggap kotor dan jijik oleh manusia normal namun syariat menganggapnya tidak najis, seperti air ludah, ingus dan air mani. Sebaliknya, ada hal-hal yang dianggap najis oleh syariat, sekalipun menurut manusia normal tidak dianggap kotor atau jijik, seperti khamr.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَنَزَّهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ». (سنن الدارقطني)

Rasulullaah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kita untuk berhati-hati dari najis, agar tidak mengenai pakaian dan badan, sehingga menjadikan salat dan ibadah lainnya tidak sah. Didalam riwayat lain beliau menceritakan bahwa ada dua orang yang disiksa dikuburannya, disiksanya bukan karena dosa besar, salah seorangnya disiksa karena tidak berhati-hati dan menjaga diri ketika kencing. 

Maka berhati-hati dari najis sangat diperintahkan oleh agama. Namun hal ini oleh sebagian orang sangat terlalu berlebihan dalam menjauhi najis, sehingga menjadikan hidup sangat sempit, dihantui oleh was-was yang berlebihan, ada yang istinja' terlalu lama, berwudhu dengan air yang terlalu banyak, mengulangi niat berkali-kali dll. Disisi lain juga ada yang terlalu memudah-mudahkan urusan najis ini, tidak ada kehati-hatiannya dalam beribadah. Dan sebaik-baik perkara adalah yang berada ditengah-tengah.

Karenaya, syariat telah memberikan kelonggaran dalam beberapa najis, dia tetap najis tapi tetap sah dibawa salat, tetap boleh dimakan, ini yang kami maksud pada penggalan akhir defenisi najis diatas "jika tidak ada rukhsoh". Artinya ada rukhsoh/keringanan dari syariat tentang beberapa najis yang tidak membatalkan salat, boleh dimakan, ini yang disebut oleh para ulama dengan najis ma'fu anhu (najis yang ditolerir).

Imam Ibnu al-Imad al-mishry asy-syafii menuliskan mandzumah dalam 290 bait tentang najis ma'fu anhu, beliau menyebutkan 66 najis yang masuk kategori najis ma'fu anhu, bahkan sebagian ulama menyempurnakan menjadi 70. Namun dalam 66 atau 70 juga bercampur dengan pendapat dha'if dalam madzhab syafii, bahkan sebagian adalah pendapat mazhab lain. Syaikhuna al-faqih Mushtafa Abdunnabi menyebutkan, bahwa yang mu'tamad dari semua itu hanya 51. Dibawah ini akan kami tuliskan satu persatu dengan matan sekaligus terjemahannya, agar bisa diketahui oleh khalayak ramai, baik pelajar agama maupun tidak, karena hal ini sudah semestinya diketahui oleh semua muslim :

هذه واحد وخمسون نجاسة معفو عنها عند الشافعية 

51 Najis yang terkategori ma'fu anhu (yang ditolerir) dalam mazhab syafii :

1. Darah yang sedikit, baik darah manusia atau darah hewan lainnya selain darah anjing dan babi. 

2. Darah dan nanah luka, sekalipun banyak. Dengan syarat darah dan nanah itu memang berasal dari dirinya sendiri, bukan karena perbuatannya dan tidak melewati tempat luka tersebut. Maka kalau luka itu disebabkan oleh dirinya atau melewati batas luka maka tidak masuk kategori ma'fu anhu, tapi kalau hanya sedikit maka dikategorikan ma'fu anhu. 

3. Darah bisul atau cacar 

4. Sedikit darah kutu dan nyamuk. Tidak dengan kulitnya, maka tidak boleh membawanya. 

 موضعُ الفصد والحجامة.

5. Tempat bekas bekam. 

6. Percikan kencing yang tidak tampak oleh mata normal yang mengenai pakaian atau badan . 

7. Kotoran lalat, tawon, lebah, semut, kupu-kupu, belalang dan kencing kelelawar. 

8. Telur kutu dan kepompong (sarang ulat sutera)

9. Kencing dan kotoran hewan yang mengenai biji bijian pasca mengiriknya. 

10. Kotoran dan kencing hewan ternak yang mengenai susu ketika memerahnya dengan syarat tidak banyak sehingga menjadikan susu berubah. Dan dimaafkan kelenjar susu yang bernajis dari hewan yang diperah susunya jika jatuh ke susu ketika diperah. 

11. Kotoran ikan. Kecuali kalau air berubah. 

12. Kotoran burung di tempat-tempat yang mana burung mondar-mandir disana, seperti Masjidil haram Makkah, Madinah dan masjid-masjid jami' lainnya. Karena "umum bala" dan sulit menghindarinya.

13. Darah yang mengenai pakaian tukang potong hewan dengan syarat tidak banyak. 

14. Darah yang ada pada daging. 

15. Bangkai dari hewan yang tidak berdarah apabila jatuh kedalam benda cair. Seperti lalat, nyamuk, semut, kalajengking dan cicak. Dengan dua syarat : pertama : dia jatuh sendiri (tidak dengan perbuatan manusia), kedua : tidak menyebabkan benda cair itu berubah. 

16. Bangkai dari hewan yang tempat muncul asalnya adalah di air lalu mati di air, maka air tidak ternajisi. 

17. Bulu najis yang sedikit menurut 'urf selain anjing dan babi. Dan juga terkategori najis ma'fu anhu adalah bulu hewan yang ditunggangi sekalipun banyak. 

18. Sedikit uap/asap najis, debu pupuk (pupuk dari kotoran hewan) dan seluruh najis yang diterbangkan oleh angin. 

19. Hewan yang mana lubang tempat kotorannya bernajis seandainya masuk ke dalam cairan, karena sulit menghindarinya, lain halnya dengan mustajmir (orang yang beristinjak dengan menggunakan batu dan sejenisnya selain air) maka tidak terkategori najis ma'fu anhu (seandainya masuk ke dalam cairan / air, maka cairan tersebut hukumnya najis). 

20. Mulut hewan yang suci seperti kucing yang apabila mulutnya bernajis, kemudian dia menghilang dan pasca masa menghilangnya ada kemungkinan dia telah mendatangi air yang banyak. Kemudian dia menjilati sesuatu yang suci maka jilatannya itu tidak menajisi sesuatu yang suci tersebut. 

21. Serupa dengan kasus kucing diatas yaitu orang gila. Apabila dia memakan najis lalu menghilang dan pasca masa menghilangnya ada kemungkinan dia telah mendatangi air yang banyak. 

22. Najis yang ada ditangan seseorang. Dengan catatan dia menghilang lalu kembali. Dan pasca masa menghilangnya ada kemungkinan telah dia basuh pada air banyak.

 لبن الشاةِ إذا أكلت نجاسةً، لكنه مكروهٌ حال تغيُّره، وبَيضُ الدَّجاجة التي أكلت النجاسةَ، وكذلك مُجاج النَّحلة التي تغذَّتْ على عسلٍ نجس.

23. Susu dari kambing yang memakan najis. Tetapi hukumnya makruh seandainya bentuk susunya berubah. Dan telur dari ayam yang memakan najis. Begitu juga madu dari lebah yang mana suplai makanannya dari sesuatu yang najis. 

24. Mulut bayi yang terkena najis dengan sebab muntah, apabila dia menghisap puting susu ibunya (maka ma'fu anhu). 

25. Air liur orang yang tidur (ngiler) yang bersumber dari dalam perut, khusus bagi orang yang sering mengalaminya. (karena pada dasarnya air liur yang berasal dari perut hukumnya najis). 

 أثر محِلِّ الاستجمارِ في حقِّ الشخص نفسِه لا غيره

26. Bekas tempat istijmar (istinjak menggunakan benda padat selain air, seperti batu dll) (yaitu kepala zakar dan lingkaran lubang pantat) pada hak orang itu sendiri bukan orang lain. 

 ماءُ الميزابِ الذي تُظنُّ نجاستُه

27. Saluran / talang air yang diduga najis. 

28. Sedikit lumpur jalanan yang najis (najis dengan yakin) karena sulit dihindari.

29. Anak kambing yang menyusu kepada anjing atau babi. 

30. Kotoran yang ada didalam perut hewan yang halal dimakan (seperti sapi) atau pada saluran keluarnya kotorannya, apabila melebur dan bercampur dengan air namun tidak merubah air tersebut.

31. Cairan yang dimasuki oleh bangkai manusia, maka cairan itu tidak najis. Sebagai bentuk Allah memuliakan Bani adam. 

32. Semangka yang disirami dengan air seni dan najis.

33. Keju yang dibuat dengan abomasum yang terkena najis. (karena sulit berhati-hati darinya dan masuk kedalam kaidah sesuatu yang umum bala ; ma yaummu bihi al-balwa). 

34. Buah zaitun yang dicelupkan atau direndam pada air najis, maka cukup mencuci bagian luarnya saja.

35. Telur yang dimasak dengan menggunakan cairan najis. 

36. Menambal tulang yang patah dengan benda najis ketika tidak ada penambal yang suci, karena darurat.

37. Mengobati luka dengan obat atau benang najis, karena darurat. 

 الوشمُ في الجسم إن فُعِل به وهو صغيرٌ، أو كان مُكرهًا، أو جاهلًا التحريمَ، فلا تلزمُه إزالتُه، إلا إن كان باختياره ولم يخشَ ضررًا فيجبُ إزالتُه، فإن خشي ضررًا فلا.

38. Tato ditubuh jika dilakukan ketika dia masih kecil, atau dia dipaksa, atau tidak tahu tentang larangannya, maka dia tidak harus menghapusnya, kecuali dia bertato atas kehendaknya sendiri (ketika mukallaf) dan dia tidak takut akan bahaya seandainya dihilangkan, maka wajib dihilangkan. Namun jika dia takut akan memberi mudarat, maka tidak ada kewajiban untuk menghilangkannya.

39. Pisau yang di siram dengan najis setelah dihangatkan dengan api, maka untuk mensucikannya cukup dicuci. 

40. Daging yang direbus dengan air najis, maka untuk mensucikannya cukup dengan dibasuh.

 أثرُ النجاسةِ أو لونُها إذا بقيا في الثوب بعد غسلِه

41. Bekas dari najis atau warnanya jika tetap ada di pakaian setelah dicuci. 

42. Telinga, jika dipotong ketika sholat dan tidak terpisah, kemudian dia lengket kembali disebabkan darah yang panas, maka salatnya sah dan juga sah kalau dia sedang menjadi imam. 

43. Seseorang yang sedang salat, lalu ditimpa sesuatu sehingga berdarah dan darahnya jatuh ke tanah (tidak jatuh ke pakain atau badannya) . Maka ia dapat menyelesaikan salatnya. 

 من سُرق عليه شيءٌ أثناء الصلاةِ، أو خَطِف لصٌّ نعلَيْه فتَبِعَه ووطِئ نجاسةً بغير عمْد، فيُعفى عن ذلك، ويُتمُّ الصلاةَ؛ كالخوف

44. Seseorang yang dicuri hartanya ketika salat atau pencuri menjambret dua sandalnya, sehingga dia mengikuti si pencuri lalu dia menginjak najis tanpa disengaja. Maka hal ini didispensasi, sehingga dia boleh melanjutkan salatnya, sama halnya dengan salat dalam keadaan khauf.

45. Darah yang ada pada senjata prajurit sekalipun banyak dan ia perlu memegangnya ketika salat karena khawatir mati (diserang musuh). 

46. Daun yang dibuat dan direntangkan dalam keadaan basah di dinding yang terbuat dari abu najis.

 الخزف الذي يؤخذُ من الطين ويُضاف إليه السرجين

47. Porselen yang dibuat dari tanah liat dan dalam proses pembuatannya menambahkan kotoran hewan. 

48. Menjual batu bata yang mana adonannya terbuat dari kotoran hewan. 

 بناء المساجدِ بالطوب المعجون بالسرجين وفرش عرصتها به

49. Membangun masjid dengan batu bata yang mana adonannya terbuat dari kotoran hewan dan ubinnya dihalaman masjid juga dipasangkan dengan batu batu tersebut. 

50. Menggunakan bejana dan wadah yang mana adonannya terbuat dari kotoran hewan. 

 الاستحاضةُ والسَّلس بالنسبة إلى تلك الصلاةِ خاصة، إذا احتاط كلٌّ منهما بفعل ما يجبُ فعلُه، وأما بالنسبة للصلاة التي تليها، فيجبُ غسلُه وتجديدُ العصابة.

51. Darah istihadah dan air kencing orang yang berpenyakit salasul baul (disuria /anyang-anyangan(?)). Apabila keduanya telah ihtiyath (melakukan kehati-hatian) dengan melakukan apa yang wajib untuk dilakukan (seperti istinjak terlebih dahulu, memakai pembalut, berturut-turut antara wudhu dan salat/muwalat dll). Sedangkan untuk salat berikutnya maka wajib membasuhnya kembali dan mengganti pembalut.

Semoga bermanfaat dan bisa menjadi catatan pribadi kita bersama. 

‫اللَّهُمَّ طَهِّرْ قُلُوبَنَا مِنَ النِّفَاقِ وَأَعْمَالَنَا مِنَ الرِّيَاءِ وَأَلْسِنَتَنَا مِنَ الكَذِبِ وَأَعْيُنَنَا مِنَ الخِيَانَةِ فَإِنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ.‬